来书云：“夫子昨以良知为照心。窃谓良知心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
【译文】
你在来信中写道：“先生以前讲良知就是‘照心’。我认为良知是心的本体，照心，是人用的工夫，是戒慎恐惧的心，就像‘思想’一样。但先生认为戒慎恐惧就是良知，这是为什么？”
因为能让人戒慎恐惧的，就是良知。
来书云：“先生又曰：‘照心非动也。’岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也。’岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既日妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”
“照心非动”者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也；有所动即妄矣。“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳；无所动即照矣。无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为明，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄、有照，则犹二也，二则息矣。无妄、无照则不二，不二则不息矣。
【译文】
你在来信中写道：“先生又说：‘照心非动也。’难道是因为照心遵循理，就称其为静吗？‘妄心亦照也。’难道是因为良知未曾不在妄心中，未曾不在妄心中明照，而视听言动不越过原则的，都是理吗？既然说是妄心，那么良知对妄心可以称其为照，而在照心上可以称其为妄。妄与息有什么不同呢？此时如果把妄心的照与至诚无息联系起来，我就无法理解了，再请先生赐教。”