人们可能会反驳指出，对于马克思时间理论的这种解释将会使得时间仅仅成为代理人或他或她的活动的主观特点，那么时间就没有了客观性。但是，对马克思来说，客观性是通过活动而获得的东西，这个活动通过改变一个至少最初是独立于主体而存在的特定的世界从而使主体对象化。自然界的顽固性使得人们把劳动活动理解为克服障碍。这个事实也促使时间成为一个过程而不是一个结果。而且，对马克思来说，因为对象化活动不是一种孤立的个人的活动而是一种社会的活动，所以时间将不仅仅被理解为代理人的主观特点。这一活动的社会性促使时间成为这个劳动活动本身以及这个活动的客观条件的共同尺度。
那么，什么是客观时间呢？客观时间就是劳动活动的对象化形式。举个例子，我们最初可能假定，因标志着种植与收获的季节变化而确立的时间是由一个独立的尺度即季节本身的变化来测量的。然而，根据这里所提出的观点，标记时间方式的季节的选择是它自身以种植和收获活动为基础而作出的。所以外部参照就是劳动活动本身的条件或它的对象化条件的外在化。因此，更为一般的情况是，就这样一个过程就是一个目标或目的在产品中的实现而言，为确立时间的客观尺度而设定条件的东西就是劳动过程本身的客观特征。因此制造对象就要有一个开始和结束。标志着这样一个过程的开始和结束的外在参照框架的选择就是客观的时间参照的选择。当生产过程本身是个人之间共享的或社会的过程时，且当同样的过程必须多次重复的时候，对于这样一个外在的或客观的参照的需求就出现了。在这些情况中，共同的和客观的尺度或标准，要求并为此建立了时间参照的客观性。因此，例如，天文学时间的尺度并不是先建立，然后因发现其在标记季节或航海方面的用途才被使用的。更确切地说，是对这种尺度的需要引起了人们将星体运用于这个目的。